梅山文化中一颗闪光的明珠-<隆中山歌>

ulcal · 发表于 2009-5-9 17:17:01

隆回，是楚文化的重要派系——梅山文化的发祥地之一。以古镇司门前为中心的隆回北部一带，古称“隆中”。后来，“隆中”亦泛指“隆回八部”，即今隆回县所辖绝大部分地区。在这里，曾经流传着一种新颖别致、风韵自然的歌谣，名曰《隆中山歌》。但是，建国以来隆中山歌早已湮没无闻，濒临绝迹，不为人知了。

二

一九八五年初夏，为了调查我国近代史上著名思想家、文学家魏源的有关史实，我出差郴州，专程走访了魏源同宗晚辈、现已退休的老干部魏寅先生。在这里，我看到了他珍藏的一本《魏氏轶闻》。这个土纸本出版于一九四四年，由唤民书局刊行，是魏寅先生早期的著作，内容悉为隆回金潭魏氏闻人故实，极富史料价值。如下一则短文更加吸引了我：

隆中山歌

隆中山歌世无刊本，每闻前辈传诵，心辄爱之。乙酉夏，予于卓毅弟处偶得钞本，始获窥全豹。其中所收，为流传之格言俗语及歌谣等，而略加修饰润色，均有关世道之语也。如云（引文略----光曙）全歌不下数十首，风韵自然，饶有趣味。按是歌为显达公所撰。公字杰南，别号筠谷，道光辛已举人，与默深公为再从兄弟。生平精明浑厚，好学深思，为人与众迥异，诗发抒性情，五言龙有淡远之致，其所著山歌，殆本三百篇之遗旨，以立言者耳。此外尚有筠谷未定草今佚。

《魏氏轶闻》卷二第四页。

读至此，我不禁眼前一亮！原来家乡还曾经有过这样一种文采斐然、极具特色的歌谣！我赶紧问：“这些歌谣的抄本现在何处呢？”魏老喟然长叹道：“这么多年了，谁知刀兵水火已将它置于何处！也许隆回老家还有人记得一点吧！”

郴州回来之后，此事一直耿耿于怀。我开始悉心探寻隆中山歌的线索。我利用下乡普查民间文学的机会，几乎走遍了隆中山歌的发源地——隆回金潭的所有村落。可是，所到之处，竟都是一问三不知。是呀，年代久远了，断了线的风筝何处追寻？我的心禁不住凉了下来。

一次偶然的机会，我与两位古稀老人的闲谈中发现了线索。他们说：“隆中山歌？我们小时上私塾时天天念咧！“隆中山歌？我们小时上私塾时天天念咧！”说着，断断续续地背出了几段。这样，我心头将熄灭的希望之火又复燃了。待到一九八六年秋，一位建国前当兵去台湾的老人从台湾回老家探亲，于席间微醉之时突然晃着脑袋，感情凝重地唱了起来：

酒席筵前语莫多，衽席之上有干戈。人心更比江湖险，等闲平地起风波。呀，要说闲话做什么！

在场的人都惊奇地问：“你唱的是什么呢？”老人动情地说：“这是隆中山歌！是我从小熟记的家乡歌谣呀！”

这使我陷入了深深的沉思之中。唉！岁月蹉跎，流光飞逝，近半个世纪的光阴弹指过了，少小离家的毛头小伙早已两鬓如霜。今日归来，世道已变，故人已变，故人已杳，山水也都改换了模样。只有乡音，只有家乡的歌谣，仍然含在口里，仍然藏在心中。艺术是长存的！民间文学的生命力于此亦可见一斑了。

感慨之余我下定决心，哪怕再寻到猴所马月，海角天涯，也要去搜求这种歌谣。说来真是苍天有此，后来我终于找到了一位知情人。他说：“隆中山歌？好象有咧！”他把我领到山沟深处单家独户的一所茅舍之中，又指着那屋角一堆风侵雨蚀、鼠咬虫蛀的废纸对我说：“你来得还好，过几天我的农活一闲，这堆烂纸就挑去废品站卖了！你想要什么歌，去寻寻看吧！”他说得轻轻松松，我却一颗心都快跳到口里来了！一会儿，我竟然从中翻出了一册抄于“民国拾年正月”的仅存孤本。毛边土纸，线装的书页已经破损不堪，封面乌黑，斑斑油渍里“隆中山歌”四字依稀可辨。我小心翼翼地揭开一看，纯一色的正楷毛笔字，抄写得端庄秀丽，丝毫不苟。

这以后的事就比较地简单了。几乎不假思索，我就决定将这本《隆中山歌》编辑出来，付梓成书。如果再让它湮灭，我就要愧对先贤和后代，愧对祖国和家山，背不起这罪名了！

我首先对这些歌谣进行了注释。因为大量的民间俗语入歌，方言、土话极多，民俗典故亦时有见之，不加注释，难以让隆回以外的读者看懂。好在我从小生长于隆回“四都”，这里距隆中山歌的发祥地不过十几公里之遥，语言、风俗，绝无差异，所以注释起来，尚能得心应手。其次是个别明显写错的字、句，也订正了。然后调整了原来抄写时的杂乱顺序，分类编排，以便阅读。至于歌谣的内容和语言，则原汁原汤，一如其旧。因受历史的限制，有些歌谣的内容烙有明显的时代印记，如封建意识渗透其中等等。对这类歌谣，亦未敢也不必修订，以存其本来面貌，相信读者自会正确对待。

三

考查一下《隆中山歌》当年的流行情况，很能说明一些问题。

半个世纪以前，正是《隆中山歌》流传的鼎盛时期。隆中山歌既无刊本，能在隆中地区不胫而走，妇孺皆知，全赖口头流传。而通过传唱和传抄，实际上它的流传地域已远不止隆中一带了。在隆中乡村，田头耕作、山间采樵时信口唱它；暑夜纳凉、冬日围炉时也要唱它；堤上对歌、集市相会时往往唱它；长辈诫徒、家门训子时仍然唱它。特别奇特的是，解放前，这一带的私塾开馆授徒，竟不约而同，往往采用《隆回山歌》作为教材，充当那莘莘学子的启蒙读物。一日功课既毕，放学之前，老先生信口背出一首隆中山歌，用土纸写上，挂在案头，然后摇头晃脑、拖腔拉调和学生一同诵唱。这种歌谣是《增广贤文》、《幼学琼林》等书的一种辅助教材。因为它纯属民间口语，易唱易记，倍受欢迎。早晚上学、放学路上，竟是一路隆中山歌，此起彼落，你唱我和。这是一种非常有趣的现象。现在一此六十岁以上的念过私熟的老人回忆当时的情景，兴致仍浓。

隆中山歌之所以能如此极盛一时，是因为它的内容取自生活，说明事理，警策人心：它的语言源于民间，通俗易记，琅琅上口。隆中学子魏寅所著之《魏氏轶闻》一书中说它“其中所收，为流传之格言俗语及歌谣等，而略加修饰润色，均有关事道之语也。”①

四

隆中山歌在群众中是如此易于传唱，听了一遍就牢牢记在心头，再也不会忘记，首先是因为它的内容来自民间生活，唱的是群众的心声。

隆中山歌包含哪些内容呢？从已发现的歌谣看来，起码有如下几类：

一、抒发性情。这是一般的写景、状物、抒怀之作。运用口语抒唱真情实感，写得晶莹可爱，读来但觉荡气回肠。如：

太阳一出点点红，人乘骏马我骑龙，人乘骏马走天下，我今骑龙入海中。呀，八仙各自显神通。

二、歌颂。这是采用赞美的语调讴歌民间美好的情操和事物的一类歌谣。诸如父母养育之恩，夫妻和睦之德，邻里团结之情，为人忠实之态等等皆是。它所表达的思想观点虽然往往打上时代和社会的烙印，却是大家所尊崇，所景仰的，它所表现的感情也是真切动人的。如：

夫唱妇随敬如宾，好个家和万事兴，好女解得金腰带，好夫不做浪荡人。呀，人有贤妻家不贫。

三、说明事理。这是隆中山歌中内容最广、数量最多的一类。举凡耕作宜勤，持家宜俭，长辈应尊敬，后生勿忽视，为人贵诚实，遇事莫慌张--------等等，莫不涉及。如这首说明“做事莫怕难”的：

糍粑好吃磨难挨，石榴好吃树难栽。杨梅好吃在深山，鲤鱼好吃在深潭。呀，思量好吃莫怕难。

又如这首数说旧社会“衙门”的：

两扇衙门大打开，有理无钱莫进来。书差处处多需索，一场闲气把钱赔。呀，梦见官司要退财。

四、告诫。这类歌谣占的数量也是相当的多，人民群众按照民族的传统规范谆训诚后人应该这样，不应该那样。如：

爱人奉承吃人酒，被人穿鼻被人牵，手拿嫩草唤牛吃，牛未吃完已上圈。呀，怕你背上不遭鞭？！

这首歌诫切忌好酒贪杯，上人圈套，被人利用。又如：

小小吃专莫请中，谁人开口来评公！锅里肉烂汤有味，两边抬起鼓咚咚。就是中人也吃穷。

这是诫邻里间为小小矛盾请人“评公”，反被愚弄上当的。

五、勉励。这是寓真善美于理想，寄希望于未来，和鼓励勤耕苦读、催人奋发的。如：

男儿十五拓父志，男儿二十已成人。撑起眉毛舞起须，土苦读来农苦耕。呀，少年正当惜光阴。

六、感叹。这是感叹命运，惋惜遭际，哀其不幸，怒其不争的地类歌谣。如这首《吹不叫的坏牛角》：

吹不叫的坏牛角，打不响的烂铜锣，烘坑稀泥扶不起，凭你好言劝许多。呀，就是圣人没奈何！

七、嘲讽。这是用常见的形象、辛辣的语言组成的讽喻歌，颇似今天的讽刺诗。如这首《水里无鱼虾也捞》：

水里无鱼虾也捞，天上鸟过掠片毛，大斗进来小斗出，天公那里肯相饶。呀，千日担柴一炉烧。

八、幽默。这一类歌类似讽喻，嘲讽的对象却不那么具体、明确，且歌词总以极富幽默情趣的民间语言出之。如这首《师公屋里鬼唱歌》……

石猫儿撞得石老鼠，老鸦啄蚌壳，要脱来不得脱！莫道人不敢，敢了又如何？呀，师公屋里鬼唱歌。

这类歌意蕴深沉，语言含蓄，且读来令人忍俊不禁，是隆中山歌中相当有特色的一个组成部分。

以上所述，只是现在读到的《隆中山歌》的一个大概分类。隆中山歌的全部内容，肯定更加广泛。因为创作这类山歌的是广大人民群众，某些特定的生活内容，山水风物肯定时有入歌者：至于运用这种形式来叙事、对歌，以至注入某些红白喜事的仪式内容，都是极有可能的了。

五

《隆中山歌》一经整理，立即不胫而走，广泛流传，且深为群众所爱好的原因，除了它的内容皆采撷民间生活外，它在艺术上的特点也是显而易见，并且相当突出的。

首先表现在这些歌谣的语言绝大多数均是民间口语，而且是那些已经经过提炼、蒸馏，去掉了杂质的口语。请看这首《水上葫飘总是浮》：

马无笼头撮不了，满顶扯蓬不易收，一个钉子一个眼，踩得石壳打泡泅。②呀，水上葫飘总是浮。

看似信手拈来，组合成篇，读后却不是那些“口水白话”，使人感到运用民间形象把为人处世、唯宜踏实、切忌飘浮的道理说绝了，而在艺术上，也让人得到了满足。

其次是《隆中山歌》音韵讲究，平仄对仗。通读这些歌谣，直如倾听一道山泉，一路奔泻面来，畅通无阻；而那跌宕迂回之处，却又发出叮咚悦耳的声音。这声音是如此纯朴、自然，疑是浑然天成，叫人不能不感到陶醉了。

令人惊叹的是，《隆中山歌》的平仄韵律，与旧体诗往往惊人地相吻合。试读：

酒席筵前语莫多，衽席之上有干戈，人心更比江湖险，闲平地起风波。呀，要说闲话做什么。

《隆中山歌》的格局大都如此。它们的节奏和顿数固然是民间的形体，但其顿与《词律》所载，多有一致。每首歌的主体组成部分是前面的七言四句，其平仄颇似一首相当规范的七言绝句，大体押的是古韵；也讲究“二四六分明”。而四句之后，再缀上一句收束。这一句往往阐明题意，起画龙点睛的作用。这和民间的“五句头山歌”又颇相似了。不同处是末句前面，均有语气“呀”陪衬。这一声“呀”是方便传唱的，久之，也就成了《隆中山歌》的“格律”。在唱完连贯一气、节奏较为紧迫急促的四句之后，“呀”一声，缓舒语气，再作收束，使一首短歌唱起来有张有弛，听来轻松舒畅。不言而喻，这种形式与《隆中山歌》的易于传唱，是很有关系的了。

《隆中山歌》的格式也不完全一致，其中字数、形式亦有略为变异者，如：

山上说话鸟崽听，屋里说话老鼠闻，隔墙须有耳。窗外岂无人。只有罐子可封口，呀，人口何曾封得成！

这说明民间歌谣，是可以因情而异，根据具体的需要变通的，决不千篇一律，拖住形式不放，死守一个格局的。

《隆中山歌》在表现手法上也和其它民间文学作品一样，丰富、多样，调动了各种手段。它的形象无比生动，有声有色；它的比喻准确贴切，特别自然，多用借物起兴方法，烘云托月，说明事理，深入浅出。时而夸张，展开联想的翅膀；时而实话实说，纯朴得如同促膝谈心。时而运用反语，寓深意于反衬之内；时而诙谐风趣，隐含蓄于幽默之中……这一切手法，都运用得没有痕迹，是人民群众真情实感的自然流露，无怪如此亲切动人了。“用最朴素的形式表达最朴素的感情才是艺术的最高境界”，在这里得到了很好的验证。

《隆中山歌》的另一种类，读后却使人想起我国历史上经过文人润色、仿作的《竹枝词》来。如这首《长江后浪推前浪》：

长江后浪推前浪，世上新人赶旧人。少年子弟江湖老，班班辈出自非轻。呀，且把前头说后生。

这是多么接近那调门凄婉动人，笔触轻俏流丽的《竹枝词》呵！也许这就是民间歌谣曾经文人染指留下的痕迹吧？但从整体看来，《隆中山歌》却是比历代《竹枝词》更为纯粹的民间创作，它之所以比《竹枝词》更易于民间口头流传，也许这是一个重要的缘故吧。

六

《隆中山歌》的收集整理者魏显达，是前清道光辛己举人，隆回金潭乡人。他搜集整理《隆中山歌》的时间大致在他中举（道光辛己，即一八二一年）前后，距今也有一百六七十年了。而隆中山歌诞生的年代当然还要早此。魏显达只是把早具雏型，已经流传开来的山歌搜集起来，去芜存精，略加整理而已。他的整理是成功的，颇合今日“三性”要求，群众的检验证明了这一点。整理后的隆中山歌更为群众所乐于接受，一时家喻户晓，人人传唱，隆中一带男女老少，莫不视山歌为随身瑰宝。

魏显达整理隆中山歌的成功，因素很多。《魏氏轶闻》说他整理的山歌“殆本三百篇之遗旨，以立言者耳。”③《隆中山歌》最后一首点明了他的本意：

听我来一条条，俗言浅近意深遥……呀，传与隆中作土讴。

这都说明，他收集整理这些歌谣，有一个明确的目的。“山歌无假戏无真”，他要利用表达人民大众真情实感的这些歌谣，整理得语言“浅近”，寓意“深遥”，用来警世骇俗，向人民大众灌输真、善、美的情操。他不是为了抒发闲情逸致，借民歌做点文字游戏。尽管他的思想受到那个时代的局限，他的努力还是卓见成效的。其次，魏显达的为人也是不同于一般封建士大夫文人的。他虽然乡试高中南元，却仍“不以利禄婴心”；他虽然不是贫苦的知识分子，却能“布衣粝食，泊如也。”说明他和人民大众，从思想感情到生活方式，还是相通的。这不能不说是一个重要的前提。此外，显达老人学识渊博，精通韵律，旧体诗词写得文采斐然，魏源及邓显鹤等人对他均推挹有加。无疑，也是他的整理成功的因素。

魏显达是清朝湖南一位重要的作家，湖南省图书馆藏《湖南著者及其著述简表》中有“魏显达”条。但他一直没有作品传世。《隆中山歌》的发现，对于研究这个作家甚至研究魏源的思想和文学，提供了一本重要的资料。

考察一下魏显达举人当年致力于《隆中山歌》的情况，有很多引人深思的地方。文人文学要吸取民间文学的乳汁，到今天还是一个既古老又新鲜的课题。唐代诗人刘禹锡、白居易溶民间《竹枝词》精髓于笔端，创造了一种新的诗体，在中国文学史上产生过显著的影响；当代诗人李季、阮章竞吸收“信天游”等民歌的养料，也创作出了为群众喜闻乐见的叙事长诗。试想，魏显达举人要是也明确地意识到这一点，去选取大众关心的题材，运用隆中山歌的形式，说不定能创作出比《王贵与李香香》、《漳河水》更为脍炙人口的计篇吧？——这是题外话了。

七

隆中山歌自魏显达搜集整理以后，风靡了一百余年时间。隆中人民把它奉为民间经典，誉为隆中一宝，可谓是梅山文化中一颗熠熠闪光的艺术明珠。

到了解放前夕，隆回设县，官僚争权，社会动乱，民不聊生，隆中山歌渐趋冷落。建国以后，由于种种原因，终至失传，濒临湮没了。

我发现的《隆中山歌》仅存的手抄孤本，计收山歌二百一十九首。曾经流传过的隆中山歌，肯定不止此数。这不过是一个有心人冒着风险，刻意保存的一个抄本罢了。

《隆中山歌》的发现，引起了民间文学界及有关领导部门的高度重视。在湖南省召开的全省民间文学学术讨论会上，我宣读了自己撰写的关于《隆中山歌》的论文，引起了与会专家、学者、教授们的极大关注，认为《隆中山歌》的发现拓开了民间文学中一个新的研究领域，诸如《隆中山歌》在梅山文化中的地位，《隆中山歌》与历代楚歌的渊源关系，从《隆中山歌》看文人文学与民间文学的关系……等等。

现在，我们展读这一份摆在面前的珍贵遗产，是这样令人喜不自禁！它以一颗出土的明珠，跨越了时代的烟云，透过岁月的尘封，而愈见其光泽！

注释：①《魏氏轶闻》（魏寅著，1944年唤民书局出版）卷二，第3页。

②“踩得石壳打泡泅”，隆中方言。石壳，石头；打泡泅，游泳。

③《魏氏轶闻》卷二，第4页